财讯：洞天寻隐·霍童纪｜山川之灵：记宁德霍童的人与动物

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原题:洞天寻隐霍童纪|山川之灵:记得宁德霍童的人和动物

一、神圣和野蛮

走在弯弯曲曲的山路上，周围是青翠的树木，有时从树木的缝隙往外眺望，映入眼帘的是层层叠叠的群山。

当地的一位老师边走边讲故事。 距离有点远，听不清楚。 我粗略地听着白毛女的话。 他说白毛女是他们这个地方的人，她被山迫害后在山上生活吃什么？ 推测当地人吃的是“黄精”(音译)，吃了黄精后，白毛女获得了在树木之间飞行的能力，人们在茂密的山林里找不到她，最后只能用糯米把她拉出来。

想到在路上看到的波浪通常汹涌的群山，和眼前后面蔓延的林海，想象着山林之间披着白毛的女性来往。 她从山上收到礼物，和树一起生活，和隐藏在自然中的野生动物一起，逐渐远离人们，成为这野蛮成长的自然的一员，从人逐渐变成了动物。 在这个故事里，她很野性，没有多少人的外表，没有和人类一起生活。 她也带有神性，享受山宝，得到了仙人的能力。 通过这个故事，霍童人自然地看到野生动物的眼球，有着距离感的敬畏、憧憬和崇拜。

来宁德，随处可见各种祭祀场所。 听说他们这场香火最盛行的是齐天大圣宫，我们打算去看。 穿过一条马路，左转后走几步，抬起头就能看到隐藏在居民楼之间的大圣宫。 那扇门在胡同里，“齐天大圣宫”的匾额下面写着“洞天福地”四字。 进入门里，一上楼梯，光线就从天窗洒出来，内部明亮，感觉很明亮。 殿中三人齐天大圣的塑像逼真，其背后雕刻着花果山的山水花草和生动的小动物。 我们去的那天不是第一天和第十五天，来烧香的人很少，有几个女人跪在垫子上，虔诚地要求签名。 除了这里的大圣宫，我们在路上也看到了一点小庙，非常精巧紧凑，和《西游记》电视剧中的孙悟空变化的小庙很像。 往附近一看，果然是齐天大圣宫。 据当地人说，他们那里没有出现猴子，可能有，但很少。 猴子在这里是越来越多的信仰。

福建的猿神信仰由来已久。 唐宋时代民间诞生了朴素的猿神崇拜，这时，第一是福建地区的猴子很多，危害人们，人们开始供养猿精以平定猿祸。 据淳熙三山杂志报道，福建一带人口少，森林多，唐代村庄集体肆虐，破坏庄稼，祭祀猴子神，怀着平息猴子的愤怒和暴力，希望远离人类的生产生活的心情高涨。 《福州府志》中也有同样的记录。 《闵都别记》记载了民间传说，由于全身披着红毛的猴子，毛色鲜艳，民众将其称为“丹霞”，留下兽性，到处干坏事，民众非常烦恼。 幸运的是，临水夫人陈靖姑出现了，把这作为灾祸拉了四方的猴子，关在乌石山宿猿洞里。 猴子的面壁思索，最终修正自己，用修炼的法力保护民众。 民众怀念其德，称之为“丹霞大圣”兴庙祭祀猿神。 在这个故事中，猴子神经历了从恶神到善神的变化，人们对猴子神的感情也从恐惧和排斥向真正的崇拜转变。 然后，自明清《西游记》流行以来，对齐天大圣孙悟空的痴迷也与当地的猿神信仰融合，进化成了今天香火旺盛的齐天大圣宫。 曾经宁德地区可能也有很多猴子，但现在很少出现。 “猴子”在这个过程中也逐渐从具体的动物变成了抽象的精神。

另外，在当地人说话的故事中，蛇的出现频率也非常高。 一般认为，蛇是危险的，善于隐藏，特别是生活在野外的毒蛇。 但是，在传说和神话中，它们一般以神圣的作用出现。 在当地有点畲族人的传说中，藏在天冠说台后山的“和尚坟”是圣地，圣地的守护者是大蛇。 有些当地人说，上山看到巨大的蟒蛇缠在山上就不见了，是因为有龙潭，蛇在护法。 支提山那罗岩背后有一个小潭，山泉从小口流下，凝聚在那里形成小池塘，非常精致。 里面有条小鱼，我们去看，池塘中央的石头上长了条小蛇，然后游过去，就像打了个招呼一样。 想想什么样的传说和神话，看到现实中的小蛇，感觉很奇怪。

猴子和蟒蛇是野兽，住在山林里。 在现实中，很多人对他们抱有恐惧之情。 和人类的微小交往也许还是会导致人们日常生活的混乱。 不可思议的是，在民众心中，他们的野蛮和神秘逐渐建立了崇拜和信仰。

我们一方面拒绝野蛮和原始，认为人类因为能控制兽性而优于动物，因为有思想和文明而成为万物之灵。 在畲族的传说中，真武大帝为自己的不当行为感到羞耻，试图用剑刺穿自己的肚子，把肚子分成乌龟和蛇逃跑。 真武大帝怕龟蛇作祸，急忙用脚踩。 乌龟和蛇是兽性的象征，它存在于身体中，就像踩着两者，人类驯养兽性的过程。 但另一方面，我们害怕原始和野蛮，描绘了古代成人和神灵最近的时代，人和动物的边界也非常模糊，在很多神话中，动物是山川的守护神，比人类更接近上天，更有心灵的力量。 在霍童的山里走着，我想现在的信仰也有这样的矛盾和张力。 人类太小，堆积如山的山林，奔腾的水流，对我们来说是神秘的，动物住在山林里，对人类来说是这自然的原住民。 自然的神秘性、生活的距离感、动物和人的微妙相似性给了动物神圣。 我们拒绝了身体里的兽性，并且无意识地相信这种兽性是庸俗的，和自然更好地融合，和仙人的边界也更近。 人们崇拜动物时，与心灵的兽性交流和融合。

我也认为正因为当地人有这样的恐惧和崇拜，才能保护他们在自然和自然中生活的动物们，也许有我们今天看到的那样美丽的山水。

二、人与兽

《宁德霍山》记载了1979年，福安市某村村民筹集资金从食品企业赎回牛，免除屠宰，送到华严寺放生的故事。 这头牛不可思议的地方是，当你听从人的命令跪下，看到牛喊“跪下”时，这头牛俯卧着喊“起来”，慢慢爬起来。 这种与人类相似的行为成为当地有名的“神牛”，在华严寺放生后，活到23岁自然死亡，被妥善埋葬。 同样的记述中，也包括下跪的山羊和理解目的地，带路的狗，但不知道是不是偶然。 这些动物都住在华严寺。

这些动物因为人性相通，有人类那样的行为而受到关注，避免了宰杀的命运，最终像人类一样被埋葬。 在现实生活中，看到有违公序良俗的丑陋行为的人，人们以动物为比喻，表达对这个身体的鄙视和厌恶。 比如“不如猪狗”等。 我想我们在某种程度上用行动定义了人和动物。 这似乎又回到了对“人性”和“兽性”的认识。 人类因为能控制兽性而成为人类，如果不对心灵最原始的残忍和野蛮加以制约，人类就会“退化”成兽类。 有些动物也“能与人交流”，因此不被视为低等动物，受到尊敬和礼遇。

能够跨越人类和动物的边界进行交流，这在灵性上和神性上都有所表现。 根据《宁德支提寺图志》，宋高僧本净禅师在霍童山修行，路遇猛虎、本净禅师不怕，抚摸猛虎的头谏谏，猛虎听后离开。 开悟的禅师晚上在山里听到钟梵声，第二天入山乘着循环声前进，在大童峰迷路时，白猿引诱，悟禅师发现钟声在这里建造了寺庙。 在这些故事中，“神”和“圣”似乎不仅仅是对人类，对世界上所有的东西都在进行。

人和动物的区别，外表，语言一样，都是表面的，最深处，只要有灵魂，人和动物可能都是相通的。 所以动物能感受到人的感情，有些人能和动物交流。 所以人不仅可以修炼成仙人，动物也可以得到机缘升天。 在霍童这样的洞天福地中，那美丽的自然山水不仅适合人的灵魂修炼，而且对动物也有很大的好处，因此可能有很多关于动物的奇怪民间传说。

现代人经常认为人类是万物之灵，但最终人类也是生物链的一环，是自然的一部分，并不比其他物种优越。 人和兽的区别好像很大，但从别的立场来看，或者从“神”的立场来看，好像没那么大。 我们认为人类有独特的存在方法，但我们希望人类只能和自己对话。 许多民间传说的背后反映了人类想和动物交流的朴素愿望。 《聊斋志异》中，宁德的许多故事里也有。 认识自己的小和极限，认识别人和自己的相似和区别，也是尊重自己，尊重所有的生灵，尊重自然的前提。

三、共生

听说霍童当地有90年代登陆的渔夫，我们找到其中一位老师做了简单的采访。

他们1998年刚住在海岸，以前住在船上，世世代代靠鱼和水路运输生活。 他们没有自己的土地，霍童溪在他们家，渔船在他们家，家族几个人的衣食住行在船上，都在水上。 直到现在他们的主要经济来源还是渔业。

他用怀念和骄傲的声音说。 他小时候霍童溪的鱼至少有五六十种。 而且，现在是非常珍贵的鱼。 在水里用手很容易抓住。 孩子一边玩一边把灯泡放进水里，周围的鱼都凝聚起来。

他说，好像看到了上个世纪清澈的霍童溪。 上面漂浮着几艘渔船，孩子在水里玩，鱼从船下飞过，在孩子的笑声中走着。 人和鱼一起在这条河里漂流，在鱼眼里，这些人可能和渔船一样。 对渔夫来说，鱼是他们的食物，也是小时候的玩伴，是生活中不可缺少的一部分。 一条小河的水，人和水中的其他动物一起住在这里。

从这样的记述可以明显看出，霍童溪这个空之间是渔民和动物共有的。

现代城市的构建以人的诉求为中心，城市的扩张大大有助于野生动物生活空之间的压缩。 土和绿地被水泥和沥青取代，野生动物的栖息地被破坏，必须离开原来的生活区域，改变生活方式，适应城市这个钢铁森林。 我们“生活”的观念不包括动物，或者只包括一部分饲养动物。 我自然认为动物必须住在动物园里，应该住在野外。 思想上，在构筑生活环境方面，我们已经有成见地分割人和动物。 但是在霍童溪渔民的生活中，似乎不存在这种分离。 他们的生命与这条河和生活在河里的各种动物紧密相连。 《沙乡年鉴》中写着“和谐共同体中，其普遍成员演奏的生命交响曲的形象”。 这种空之间的破坏，不仅对动物的生态环境，对人类的生活也有很大的影响。 动物的命运是人的命运，人的命运也是动物的命运。

我们把原来住的自然和许多自然中的“邻居”不断地用钢筋混凝土挤出去，人类住在我们自己建造的温室里。 现在我们意识到这些，正在尝试变化，但说“荒野的消失是不可逆的”，我们无法修复。 非常无力的事件。 但是在未来，也许可以从观念上认识到人和动物是共生的，和自然共生的。 不仅是生态保护的行业，在所有的行业，像霍童溪这样的渔民们都感到在成长的全过程中自然浸泡，伴随着动物的共生。