“孙中山“大亚洲主义”倡和平 非“大东亚共荣圈””

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核心提示:大亚洲主义也是孙中山先生于民国13年( 1924年) 11月28日应邀向日本神户高等女学校演讲“大亚洲主义”研讨会。 其精义是“我们说‘大亚洲主义’，是为了以王道为基础，抱怨，以所有民众为和平解放文化，你们日本民族得到欧美霸道文化，有亚洲之王”。

孙中山(资料来源:资料图)

本文是:民谣中央委员会的网站，作者:吴仪(台湾基督国际学院教授兼副院长)，原题:《孙中山先生大亚洲主义的时代意》

“大亚洲主义”( the great asianism或pan—asianism )是孙中山于13年( 1924年) 11月28日应邀到日本神户高等女学校演讲“大亚洲主义”的研讨会，其精义是“大亚洲主义” 你们的日本民族，得到欧美霸道文化，有亚洲王道文化的本质，今后对世界文化的前途，毕竟要做西方霸道的鹰犬，或者做东方王道的干城，在你们的日本国民中详细慎重地选择。 “大亚洲主义”是孙中山先生民族主义思想体系的一部分，也是中山先生政治理念的一部分。 其思想来源于中山先生在19世纪末、20世纪初对中国、亚洲和世界政治形势的看法。 “大亚洲主义”的目的是在亚洲地区内的民族和民族之间以及亚洲地区和欧美其他地区之间迅速发展平等自主的和谐关系，共同追求地区的繁荣和繁荣。 中山先生的“大亚洲主义”致力于改变亚洲19世纪末、20世纪初不平等的国际关系，呼吁以中日合作为基础，与亚洲其他民族合作，建立平等的自由、互助互利，谋求与亚洲的亚洲地区主义 换句话说，民族主义、“大亚洲主义”是与世界大同的主张，构建了一个人的人际关系。 这个系统存在于当今世界，有国家和地区组织，和联合国等三个层次的结构，可以相互融合共存。 因此，“大亚洲主义”具有迅速发展国际地区主义的时代性和实用性价值。 但是，孙中山先生的“大亚洲主义”由于大陆的变局和国际形势的变迁还没有实现，还在继续努力。

、序言

“大亚洲主义”( the great asianism或PAN-ASISM )也被称为泛亚洲主义。 孙中山主张亚洲应该复兴王道文化，以亚洲王道文化为基础，联合亚洲各民族，解除基于功利强权的霸道文化西方各国的压迫，完成了亚洲各民族的独立。 第二次世界大战中，日本侵略中国和南洋，掩护大亚主义，提出“大东亚共荣圈”的口号，以其侵略野心，与大亚主义精神相去甚远。 [注1]大亚洲主义也是孙中山先生应邀于民国13年( 1924年) 11月28日在日本神户高等女学校发表了“大亚洲主义”的研讨会。 其精义是“我们说‘大亚洲主义’，是为了以王道为基础，抱怨，以所有民众为和平解放文化，你们的日本民族得到了欧美的霸道文化”。 [注2]

二、大亚洲主义的目的和思想根源

大亚洲主义是孙中山先生民族主义思想体系的一部分，也是中山先生政治理念的一部分。 其思想来源于中山先生在19世纪末、20世纪初对中国、亚洲和世界政治形势的看法。 大亚洲主义的目的是在亚洲地区内的民族和民族之间以及亚洲地区和欧美其他地区之间迅速发展平等自主的和谐关系，共同追求地区的繁荣和繁荣。 [注3]其大致方面是，另一方面，亚洲特征国(如日本)必须排除欧洲强权霸道的文化影响，发挥中国文化“自立人、自达人”的精神和行动，援助亚洲弱小民族。 另一方面，亚洲弱小民族要认识时代潮流，共同团结合作。 当时中国正在建立共和国，进行现代化，中山先生主张日本首先协助中国废除不平等条约，迅速发展经济，进而中日协助亚洲弱小民族，繁荣了亚洲。 中山先生的亚洲地区主义国际观以经济、文化、政治事务为主，反对武力和战争。 [注4]

三、日本人对亚洲主张的用语

1945年以前，日本人对亚洲主张的用语有大亚主义、亚洲门罗主义、大东亚主义、大东亚共荣圈等名词。 例如，1939年日本东京帝国大学神奈川彦松( kamikawa kikomatsu )发表了“美，日门罗主义”一文。 1940年矢部贞治( yabe telji )川周明( okawa shumei )出版了《建立大东亚秩序》。 日本防卫厅防卫研修所战史室于1973年出版了大东亚战史，战后日本也有很多学者喜欢“大东亚”(注5 )的用语。 因此，日本大亚洲主义一词被称为“中国现代史词典”的史事部分和日本讲坛社( kodansha )于1983年出版英语的kodansha encclopediaofjapan称为“pan—asianism” h/]asiacoprosperityshpere”，许多国际学者称日本侵略中国和东南亚地区的亚洲政策名词。 [注6]

四、中国大亚洲主义的回顾和中山先生一生的奉献

日本提倡的“东亚门罗主义”是以中国为目标的称霸亚洲政策。 中国孙中山先生呼应提出的“大亚洲主义”是中日两国合作共同合作的亚洲和平共荣政策。 两者名称相似，但本质上精神不同。 可以说容貌是神，但两者有相互关系。

中日两国不仅是同文同种的民族，近代历史上的遭遇也处于同样的立场。 中国在1842年英国鸦片战争失败，被英国打开闭关锁国的国门后，列强的侵略势力像推开山一样蜂拥而至，引起了中国的洋务自强和变法维新。 同样，日本于1853年被美国佩里将军率“黑船”关闭，被迫闭关锁国，发生了尊王攘夷和明治维新。 这个历史的记录、记录，中日两国不仅是同文同种，也是患难兄弟，但中日两国的维新成果特别不同。 日本迎头赶上，摆脱列强侵略束缚，坐在西方侵略列车的尾部，以上游为目标，争雄称霸的中国在漩涡中越陷越深，无法自拔。

(1)参考明治维新

孙中山先生领导革命先河，曾经写李鸿章，讲述痛苦陈救国的大计，“真诚地看待日本一国，与西人通商后向我，效法西法也向我，其维新之政，是日几何学吗？ 今天的效果相当大。 ”。 中山先生从指导革命到建设民国，总是参考日本的明治维新。 朗读中山先生的演讲，就可以继续引用日本明治维新的效果，鼓励国民同志。 例如:

“像日本这样，在维新时代，志士很少，国民还没有觉醒，他们全部承担着国家的义务，不到30年，就可以使他的国家成为世界上的6个强国之一。 我们比他大一倍，我们决不能退役。 维新经营了三十多年，我们中国二十年就可以了……”(注7 )

另外，他还说:“日本像之前那样，与外人的交通也不高兴，最近几十年，门户开放了，因此成为了东亚的强国。 ”。 [注8]

在“大亚洲主义”的演讲中，一开始就引用了日本的榜样，以日本的成果作为亚洲人而感到骄傲。 “亚洲衰弱，到了这个极端，就会发生别的转机，是亚洲复兴的起点。 亚洲衰弱了，三十年前了，又复兴了，它在哪里好呢？ 我在日本。 30年前，与外国的一点不平等条约被废除了！ 日本废除不平等条约的日子是我们所有亚洲民族复兴的日子。 日本独立于东亚后，亚洲所有国家和各民族都产生了另一大希望，认为日本可以废除不平等条约而独立，他们当然……” “从以前的日本战胜俄罗斯之日开始，亚洲所有民族都会打破欧洲，发生独立运动。 所以，日本战胜俄罗斯的结果是亚洲民族独立了。 这种进步的思想达到了极点，然后亚洲所有的民族才能联系起来，然后亚洲所有民族的独立运动，才能成功……亚洲东部最大的民族是中国和日本，中国和日本，这种运动的动力 [注9]

(二)日本朋友

中山一方面领导国民革命，另一方面以日本为据点，也受到了很多日本朋友的帮助。 在留下的书信中，他可以看到和日本朋友通信，互相讨论革命消息，日本朋友的中介帮助很大。 例如，在民国前九年(一九○一)的平山周函中，他说:“近闻日俄的风云非常紧迫，会发生战争吗？” 果然，因为战斗，公等不知道能不能运动政府兼图南局，也是一助吾人的事”。 [注10]

民国五年(一九○五)致函萱野长知，说:“兄弟读兄雄武优秀，依靠以东军顾问之任，见襄助都督，建设伟业，搅同志，求援。” [注11]

(三)相互合作

关于日本的外交关系，主张相互合作的理由至少可以分为三个方面来证明。 其中之一是两国之地毗邻，利害关系密切。 那两国是同文同种的民族，有兄弟情谊。 这三个国家都被列强侵略过，如果日本体贴，推开别人，希望帮助中国民族复兴。

民国2年3月，中山在日本东亚同文会上演讲:“有亚洲之东、中国近邻、日本强国，这个强国是中国同文同种的友国。 ……如果必要的话，亚洲人是亚洲人的亚细亚。 中日两国人民彼此有亲近感……为了亚洲的和平，亚洲人有义务维持，但中国现在缺乏维持的力量，所以日本的责任，非常重要。 ”。 另外，“亚洲是吾人的一家，日本和中国也是一家兄弟。 如果这对孪生兄弟，有po墙的事，亚洲的一家，永远无法维持和平。 日本亚洲最强的国家，中国是东方最大的国家，如果这两国能互相合作，东方和平，即世界和平，就容易维持，没有可疑者。 ”。 [注12]

中山先生于民国2年在东京向留学生演讲，证明“日本和中国嘴唇的国家，是同种同文，一定会协助维持亚东大局的计划”。 另外，“日本与中国的利害相关。 要保全日本的好处，必须保全东亚的好处。 大概立国必须和有利害关系的国家携手前进，才能进步。 没有利害关系的国家，即使他想和我相亲，我也不能接近它。 ”。 [注13]

民国6年，中江给日本寺内正毅寄信。 “文盗是东亚的和平，必须等待中日将来的迅速发展，和两国人有正确的合作。 ……贵国彻底援助正义的一方，主持改革创新，然后无障碍地取得永远和平的效果，早日理解贵国的诚意，感谢亲善的实际自举。 ] [注14]

在“中国存亡问题”上，在证明中国是否参战时，他说:“中日关系密切，不知道同文同种云的证明不够充分，国际上的真正结合，关心共同的利益。 中国只是和日本一样受益，所以日本不能不代理中国的利害进行忠告。 ”。 [注15]

民国13年，中山先生发表了日本国民宣言，忠告说:“中国与日本密切，历史上精神物质关系密切，深厚，关于其情谊，就像兄弟一样。” [注16]

所以，在《中国存亡问题》一文中，他说:“因为日本是同类的同文，它帮助我开发的力量特别多，使两国能和谐相处，中国开始受到它的祝福，两国也依靠它的安全，也就是世界文化也是大昌，所以中国在日本，人 ”。 [注17]

所以，中山先生提倡大亚洲主义，“夫中国和日本是亚洲主义，开发太平洋( 601099，股票吧)西富源，美国也是其门罗主义，整合太平洋东势力，各自成长，百岁无冲突之虞，将来 ( 18 )

中山先生主张的“大亚洲主义”思想由来已久。 民国2年2月，在日本东亚同文会上发表演说说“亚洲人也是亚洲人的亚洲”。 他还说:“亚洲是吾人的一家，日本和中国也是一家兄弟。” 看到了“大亚洲主义”的边缘。

民国2年，中山先生在胡汉民先生的陪同下访问过日本首相桂太郎。 中山先生的话桂太郎说:“关于大亚洲主义的精神，以真正平等友好为基本。” [注19]

民国13年11月28日，中山在日本神户向商业会议所等5个团体演讲，详细阐述了“大亚洲士义”。 这是中山先生晚年思想结晶对“大亚洲主义”的总证明。 [注20]

因为“大亚洲主义”的中心思想以文化为结合和分解点，“我们现在谈大亚洲主义，研究到这里，到底是什么问题？ 简单来说，就是文化问题，即东方文化和西方文化的比较和冲突问题。 东方文化是王道，西方文化是霸道……要建立我们的大亚洲主义，应该以什么为基础呢？ 应该以我固有的文化为基础，讲道德，讲仁义！ 仁义道德是我们大亚洲主义的好基础。 ’”

“我们谈论大亚洲主义，恢复亚洲民族地位，仅以仁义道德为基础，联合各部分民族、亚洲所有民族，是非常有势力的。 ”。

“但是，对欧洲人来说，光靠仁义来感化他们，对在亚洲的欧洲人和平归还我们的权利，就像追求老虎和皮一样，一定做不到。 我们必须诉诸武力，以完全恢复我们的权利。 ……如果亚洲民族团结起来，用这种固有的武力和欧洲人说话，就一定不会赢也不会输。 ”。

所以要实行大亚洲主义，需要处理的问题是恢复亚洲民族的地位。 “为亚洲而痛苦的民族，怎样才能抵抗欧洲强大的民族问题呢？ 简单来说，是为被压迫的民族打埋怨的问题……我们是为了谈论大亚洲主义，以王道为基础，打埋怨”。

实行大亚洲主义的手段是实行王道文化，但对顽固不化的欧洲霸道文化培养的列强帝国主义在亚洲民族的所有联合中都采用武力。 所以，“美国学者对所有民族解放运动都认为是文化的叛逆，所以我们现在抱怨的文化是反叛霸道的文化，是要求与所有民众平等解放的文化！ ”。

大亚洲主义对日本的渴望是日本在亚洲各国中，学习欧洲武功文化最完全，日本当时是亚洲东方完全的独立国家。 我想日本和中国携手，共同承担亚洲的和平。 所以中山先生在演讲“大亚洲主义”的终结时说:“你的日本民族得到了欧美霸道的文化，具有亚洲王道文化的本质。 今后，关于世界文化的未来，是做霸道鹰犬，还是做东方王道干城，在你的日本国民中慎重选择。 ”。

中山对日本的期待是“馀希望日本谋求中国的保育，与中国合作”。 “日本是亚洲最强的国家，是中国东方最大的国家，如果这两国能够互相携带，就容易维持东方的和平，即世界的和平，没有人怀疑”。 [注21]

开国先贤的胡汉民氏记述了日本松井大将的谈话。 “中日两国要遵守孙中山先生的遗教，奉行大亚洲主义，维护远东和平，实现中日两国的共存共荣。 如果中日两国不能合作，中国不得已将与俄罗斯和其他国家携手，实际上是日本的错误。 ] [注22]

胡民说:“孙中山先生的大亚洲主义，意义明确，概括地说，不是东方的王道主义，不是西方的霸道主义，不是弱扶倾主义，而是巧妙地获胜，是三民主主义的民族主义，不是帝国主义的垄断主义。 所以，和最近的人们称之为“亚洲门罗主义”有很大的区别。 ”。 [注23]

五、结论

中山先生的大亚洲主义致力于改变亚洲19世纪末、20世纪初不平等的国际关系，呼吁以中日合作为基础，与亚洲其他民族联合，建立平等自由、互助互利、共谋兴亚的亚洲地区主义。 日本的亚洲门罗主义是东亚建立日本帝国的霸权政策。 两者的目的、主张大致各不相同。

大亚洲主义是中山先生民族主义思想体系的一部分。 换句话说，民族主义、大亚洲主义、世界和大同的主张构建了一个人的人际关系。 因为这个系统存在于当今世界，可以与国家、区域组织、联合国等三级结构相互融合、相互作用共存。 因此，大亚洲主义具有迅速发展国际地区主义的时代性和实用性价值。 [注24]中山先生一生没有亲耳听到日本对大亚洲主义的善意反应，也没有亲眼看到中国的统一富强。 比如中山先生于13年11月24日在日本神户对记者说:“如果能统一和统一中国国民的希望，全国人民就会幸福，无法统一，就会受害。” [注25]

注释:

1 .熊纯生:辞海(大部分)上卷，最新增订本1220页(台湾中华书局，民国75年( 1986 ) 10月发行七版)。

2 .台湾中华书局“辞海”。

.李台京:中山先生大亚洲主义研究:历史回顾与现代意义(台北:文史哲出版社，民国81年)，第5页。

4 .崔书琴，三民主义新论(台北:台湾商务印书馆，民国53年修订版)，第88页张其昀:《党史概要》，别名《六十年中国革命史》，上、下册(台北:中国改造委员会文物供应社，民国40年)上册，第384~385页。

5.Joycec.Leb Raed.And Introduced.JaPan，SGreatereastasiaco-ProsPerityinworidwarii ( KuaialumPer.oxforduniversityPerphise

6 .《中国现代史词典》:史事部分，一两本(台北:近代中国出版社，民国79年)，第一本，《大亚洲主义》条，林明德撰。

7 .胡汉民、《大亚洲主义与国际技术合作》、《再论大亚洲主义》、《大亚洲主义与抗日》等文刊登在三民主义月刊上。

8.encyclopaedia universalis.vol.Xi，Paris P566 Nationalisme.OP.CIZ.Canar，e.tii.pttt

9.ibid.pp.555—557。

10.ibid.pp749—751。

11.j.b.duroselle.histoirediplomatiquede 1919 anos Jours，dalloz..paris，1981.pp.641—654。

12.OP.CIT.CAV Re.t.II.PP.557-559。

13.ibid.pp.559—561。

14 .关于《东亚门罗主义》的资料，主要见以下各书

1 .林明德:《日本史》，台北，三民，七十五年初版。

2 .林明德:《近代中日关系史》，三民，七十三年初版。

3 .陈水逢:《日本近代史》，台北，中华学术院，五十七年初版。

15 .引用自陈水逢:《日本近代史》，第274页。

16 .《国父全书》，台北，国防研究院编纂，第364页。

17 .《国父全书》，台北，国防研究院编纂，第274页。

18 .《国父全书》，台北，国防研究院编纂，第1023~1024页。

19 .《国父全书》，台北，国防研究院编纂，第360页。

20 .《国父全书》，台北，国防研究院编纂，第404页。

21 .《国父全书》，台北，国防研究院编纂，第434至435页。

22 .《国父全书》，台北，国防研究院编纂，第750页。

23 .《国父全书》，台北，国防研究院编纂，第750页。

24 .李台京为蒋廷辅、《亚洲门罗主义》、独立评论、第五十号(民国二十五年六月)同文蒋廷辅选集、全六册(见台北:传记文学出版社、民国60年、第六册、第324~329页)。

25 .陈立夫、百龄人瑞、党国元老、孔孟、儒学家、哲学家(被引用的中山先生于13年在日本神户对记者说)。 。