【陈来：古人家训中重视以前传下来美德的教育应继承发扬】

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主持人:感谢张老精彩的演讲，让我们从三个方面重新品尝儒学精神的那个负责人。 接下来是清华大学国学院院长陈来先生演讲。 他演讲的主题是国学的家训文化。

陈来:今天的主题是国学中的家训文化。

刚才小张跟大家说了“周易”。 《周易》是中国哲学理论思维的原点，代表着中国人思维的最高水平。 我说的是家训，家训是中华民族生活实践的规范，是最实践的水平。 有一本古书叫“中庸”。 上面有句话叫“极其清晰，道中庸”。 小张刚才说的是极其清楚的部分。 我说的是《道中庸》的这一部分。 结合这两个部分，我能彻底理解国学。 我的演讲也和张先生合作。 我今天向大家说明这个问题在国学中的表现。 说三点:

一些眼睛是家训文化的基本性质。 在中国古代，家风的传承往往与家训、家训联系在一起。 家训、家规是以家庭为范围的教育形式，应该说由来已久，中国历史上以家训为名的著述已经出现在南北朝时代，后来一直延续到晚清、民国。 可以说是我国教育文化的重要方面。 我国古代刊物流传的家训作品数量多，历史悠久，影响广泛。 所以家训文化应该说是中国文化的重要组成部分，原则上古代家教文化的作品多以家训为名，以家训为名的比较少。 在古代文化的知识分类中，家训、家规属于一类，我们平时称为礼教类文献，这是成文的家训、家规。 除此之外，还有家族内被口传的不成文的家训、家训，两者都促进了家风的形成，在历史上共同发挥了作用。 共同构成了中华文明的家教文化。 如果说这三个概念有什么区别，我们通常说表达家庭的基本价值观，家庭规则表达对家庭活动关系和具体规范的敬意，这两者总是相互见面，但家风整体体现了家庭的道德风貌，这是3

家训、家规是古代以家庭为范围的道德教育形式，也是中华道德文化传承的一种形式。 历史上流传下来的家训家训往往是由古代医生的家庭和家庭制定的，因此这些家训的最初作者通常是文化名人和知名官员，社会影响非常广泛。 因此，这些家训、家规的功能远远超过了对本家族的教育指导作用，成为社会通常家庭提供的榜样和榜样，成为社会教育的独特形式，特别是这些家训、家规确实对原家族的繁殖和快速发展发挥了保障作用，直到后世 有一个身体训练他们家写家训的时候，说一句临时话就能守住百世，一家之言能天下同归，显示出本来属于一家的训练规则，成为后世教育的普遍方案。 所以，家里有家规、国有国法，家训、家规主要是齐家，齐家有序管理家庭，重视其规范功能，齐的意思是规范的意思。 在古代儒家以前的传统中，修身是齐家的基础，齐家是统治治国天下的前提。 所以在古人看来，国家是国家的基础，国家是国家扩张的国家是共同体，国家是一体的，治理家庭的道理和治理国家的道理一样。 《周易》中有“正家定天下”，如果不能一个人治家，治国是很难的。

家训家规的另一个要点是修身。 家训家规不仅提供家庭内的行为规范、行为约束，还强调道德修身、道德培养，观众认为可以把家庭作为道德训练和培养的基本场所，以家庭培养的道德意识为基础，推广到社会实践的其他范围。 据说像“颜氏家训”这样制作家训的要点是要统一门内子孙。 家训家规是家庭教师的具体方法，家风不是基于文案的具体教导，而是在家庭的实际生活中形成和继承的风。 家训家规是有形的规范，家风是无形的传承，实际生活中家风的形成和传闻还是依靠家训家规的传承和发扬。 这是我谈过的第一部分。

第二，家训家庭规则的历史发展迅速。 中国古代家训文化的起源很古老，就像《衡平》中“无逸篇”对周成王的警告一样，周公恐怕贪图享乐，荒废政务制作这个文案告诉他不要逸闻。 孔子看着他儿子孔鲤鱼，问他儿子，学诗还是学礼？ 相反地说“未成”，孔子说“不学礼，不站”。 后世孔子在院子里教儿子的事情称为“庭训”，也称为家训。 这两个例子自古以来就被认为是古代家训的源泉，汉代流行的《解释子书》是三国时代政治家诸葛亮林钟写给他儿子的，说“夫君子分店，安静修身，节俭养德，薄无明志，非安静不远”。 强调修身养德，为以后的家训树立榜样。

南北朝时代是家训文化盛行的初期，北齐的颜之推写了20篇《颜氏家训》。 他的家训不再是以有家庭的成员为对象，周公对他的侄子、诸葛亮对他的儿子，以家庭整体为对象，分为修身、政治家、处世、学各部分，后世称示威家训为家训之祖，把子弟合为一本。

家训的文案在南北朝和隋唐并不多，在北宋开始大量增加，最有代表性的是司马光的家范，当然生活中也有简约的家训，以忠贞为世，勤俭为家训，家规在唐宋时代也很多见，刚才张先生说的韩越，他 宋人重视家规，“为子孙后代好好遵守家规，翅膀诚身，兢兢业业”。 古代家训文化不仅历史悠久，名人家训也多，流传广泛，除了北宋司马光、南宋朱熹、明代方孝孺、富山，家训传入清代曾国藩，他们的子孙产生九堂，因此他们家训的影响深远 这些在中国历史上对个人修身齐家起着很大的作用，特别是明清时代，由于统治阶级加入了宣传地，家训的家训普及达到了新阶段，家训中有很多名言警句成为我们政治家的榜样，今天也有其积极意义。

家风一词最早见于南北朝，唐以后大量采用。

唐宋以后，家族形态发生了变化，但就像司马光写给儿子的《训俭示康》一样，柳宗元写的由来是清白的、家风的。

第三是家训的第一文案，古代家训的家训有一百种。 虽然分别继承了不同的作者和自己的经验，但是主题和文案大致相似。 固定家风的第一文案在10个方面分为两组。 一个是强调尊祖孝的父母和兄弟，另一个是强调睦民宗主、厚邻居、读书等。 一共10个项目以家庭伦理为基础，以勤俭持家为基础。 重视齐家睦邻和修身承德。 古代“大学”所说的修、齐、治、平，其实治国平天下是极少数人的事，适用很多人的是修身和齐家。 而且，治国平天下，也要以修身齐家为基础，所以古代人的家训强调道德规范，像苏轼的家规那样“语言必精，行动必端，处世必公”等，共有“八必定”，是通行道德规范。 这些规范的普遍意义其实不仅限于家族内部，家风家训是中华优秀文化的组成部分，是官员治家修德的重要资源，也是儒家代表社会主流价值大众化深入社会基础的重要途径。

古人早就提出了政治家的关键，不要妨碍我的礼。 不要妨碍我的礼貌。 另一方面训练儿子，立法训练其家，教妻子和孩子礼和训练，像陆九韶一样“愚说人爱子，但教孝悌忠信，读，教老师、军陈、夫妇、昆弟、朋友节。 家规是固定医生的政治家理想，这些也为今天的领导干部管理家庭和管理孩子提供了宝贵的经验。 古代家训不仅强调以“五伦”为中心的规范和规则，而且强调道德修养，尊重礼义廉耻，张之洞家训重视长行之德，胡适家训作为官重视国家，忠孝仁义为善，一言一行有益于人，损人。

家训维持了古代家庭和家庭的秩序和和谐，迅速发展，但其实际教训功能成为古代道德文化的重要部分，成为中国文化道德传承最基本的社会层面上的保证。 批判地整合和发扬这一特色珍贵的历史文化遗产具有重要的现实意义，古代人的家训特别重视道德培养和道德观的诱惑，特别重视以前流传下来的美德教育，这些都应该继承和发扬经验。 当然，由于历史的限制，有些家规的复印件过时了，我们必须取其精华进行取舍。

我的演讲到此结束！

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