【第一章 草莽生长】

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时间: 1969年至1987年

财富增长:(黄俊钦，黄光裕兄弟) 0元到-4000元

人性中的善根，在人类的自由选择中如暴风芦苇，罪恶是诱惑的奥秘，等待着人们不惜代价。

——刘宗坤:“原罪与正义”

1984年秋，广东省汕头市潮阳县铜盂镇凤壶村处于农忙期。 在地里，大人们忙得不可开交，在很多劳动力匮乏的家里，连孩子都叫来求助。

田埂里来了兄弟姐妹，男孩15岁左右，女孩11岁左右。 他们互相笑着，用大竹篮把晒好的谷子搬到自己家的院子里。 突然，两个人为什么吵架，前面的女孩一扭头就停下脚，后面的男孩再用力也不肯动另一半。 男孩突然生气，摔下篮子打了女孩一巴掌。 做了这件坏事，女孩的鼻血哗啦哗啦地流了下来。 男孩惊讶地拍打着手脚，一边忙于止血，一边想尽一切办法安慰女孩…

一年后的1985年10月10日，这个叫黄俊烈的男孩开始出去周游世界。 为了博得吉利和幸运，他把名字改为黄光裕，取了“前途光明，财富丰富”的意思。 没想到这会使他今后的商业生活一帆风顺。 2004年10月12日，《胡润百富榜》宣布，35岁的黄光裕成为中国大陆第一笔财富，个人资产105亿元。 他从穷人变成最富有的人，只有19年。 截至2008年10月7日“胡润百富榜”发布之日，黄光裕的个人资产迅速膨胀到430亿元人民币，第三次登上榜首。

1991年，这个叫黄秀虹的女孩也来北京，帮助哥哥保养生意，现在是彭润投资理事长，几年的历史使她成为中国家电连锁零售领域的重要人物。 多年过去了，兄妹聚会的时候，偶尔会想起当时的小冲突。 其实两个人感情一直很好，平时连吵架和骂都没说过。 那是唯一的一次。

说起现在的事业，黄秀虹觉得自己其实一直在帮助哥哥，就像小时候两个人齐心协力扛着竹篮一样，前后走着。 但是黄秀虹意外的是，之后也发生了好几次意外的“受伤”。 “受伤”的人不再是自己，而是名声正隆的二哥黄光裕。

不平静的1969年，诞生了一个叫黄俊烈的男孩

产于汕头市普宁县寒母径的练江，奔腾70公里以上后在汕头市潮阳区海门附近被引入海中。 从海门逆江北逐渐从冲积平原进入丘陵地区，沿途有10万人以上人口的小乡镇，被称为铜盂镇。

广东省情报库相关资料显示，铜盂镇位于潮阳县中部、练江中游北岸，在南宋嘉熙年间( 1237—1240 )建成了村庄。 村子前面有土尾潭，像研钵一样，故名。

铜盂镇是中国第二代著名导演蔡楚生的故乡。 蔡生从这个练习江边的小镇出发，依靠他执导的《北国之春》、《渔光曲》、《一江春水东流》等古典作品，最终进入了中国电影史。

从铜盂町沿着泥泞的路再向西走大约4公里，有个叫凤壶的村子。 凤壶村有三个自然村，曾经是其中的一个小村庄。 这就是黄俊钦，黄光裕兄弟的出生地。

1969年，对中国来说是不平静的一年——这一年3月，在中国的北疆宝物岛，中国和苏联再次发生了激烈的武装冲突，全国被战争的阴云笼罩着。 10年的“文化大革命”已经进入了第四年，今年4月召开的中国共产党第九届大会，从头到尾都笼罩在强烈的个人崇拜和“左”的狂热气氛中，导致了全国人民更深的灾害。 同年7月28日，中国南方海域遭遇新生中国成立以来危害最大的台风灾害，强台风登陆汕头，风力达到12级以上，潮水急剧上升，堤坝决口31？ 郑65万米，沉船3012艘。 汕头全市浸水，地势较低地区水深达4米，道路交通瘫痪，通信联系全部中断，整个灾害，死亡人数达1500多人，历史上被称为“七二八”风灾。

在沉重的灰色中，“相信未来”的诗在这个国家默默歌唱。 “当蜘蛛网无情地封住了我的炉子/当灰烬馀烟哀叹贫困的悲伤/我依然顽固地平坦着失望的灰烬/用美丽的雪写着:相信未来……”

正好这一年5月，凤壶村曾经的姓家，生了一个叫黄俊烈的男孩。 俊烈上面有个比他大三岁的哥哥，叫俊钦。 俊烈手下有两个妹妹。 妹妹叫秀虹，比俊烈小四岁。 妹妹叫燕虹，比俊烈小六岁。 兄妹四人本来和母亲姓，但直到1991年才换了父亲和姓。

现在黄光裕已经闻名世界了，但他的国内身份证名字还是黄俊烈，只有香港的身份证上才有黄光裕这个名字。 有好事者戴，使他的名字非常富贵，含有“黄金万两，光万丈，富裕万代”的意思。

关于黄光裕的祖籍，也有说法认为汕头市潮阳县西蛋白胨镇波美村人。 其实这个说法也是如此，黄光裕的父亲黄昌义本来就是个波美人，所以12岁的时候才搬到了铜盂镇凤壶村。 广东省情报库相关资料显示，西胨镇波美村位于潮阳县西北17公里，因临海边，涨潮如龙舞波，初名龙波村。 清称波尾村，后来因为“尾”接近“美”音，所以改称为现在的名字。

在波美村，很多村民都是黄姓。 根据该村家谱，村民都是宋进士黄让的后代，是潮汕黄氏的重要分支。 笔者验证了一下，波美村黄氏的根源是——

根据《黄氏源流考探目录》等资料，黄姓的始祖是黄帝，累计到103世时，有晋朝的黄元方，他是黄氏入闽的始祖。 累计到113世为止有唐初隐士黄冲。 黄冲长子黄岸，唐圣历戊戌年是才能德兼全科登进士，晋升为官历翰林史馆学士、徐州牧、广西桂州刺史，关闭了国公。 他从福州迁到莆田，成为莆田黄姓的创始人。 黄岸的长子是黄谣，733年登上冠军徐征榜的进士，授予福建县县令。 黄谣的第三子是黄华，765年登上冠军萧逋的进士，授予散骑常侍。 黄华长子是黄昌龄，官至大理寺评价黄昌龄的第三子是黄岭，是关至大理寺的评论。 黄峪第六子是黄璞，是关起大理部的事，住在福建省侯官县，是前黄始祖。 黄艳第六子黄仁济，是馆员。 黄詹是黄仁济元孙，宋大观3年( 1109 )进士，派遣潮州府通判，晋升为潮州知军州事。

宋建炎三年( 1129 )，黄詹任满工作，带家人落户潮阳波美村，专业著述，设馆学员，成为岭南著名学者和波美村黄姓的始祖。 波美村至今仍有很多古民居，明清时代的建筑很多，其中最有特色的是明代建设的“黄让纪念祠”。

根据《第一财经日报》记者的实地调查，黄光裕的祖父以前是波美村的地主，在村里的地位相当突出。 20世纪50年代初土地改革时，他们家的土地财产被没收，黄光裕的父亲黄昌义作为“地主之子”自然受到歧视和欺负，他后来不想承认自己是波美村人。 这种怨恨，也影响了后来的黄光裕兄弟。

从小就受到歧视的黄昌义，12岁时躲在凤壶村，寄居在村曾姓家，学会榨取柿子油赚钱。 后来，他和曾家女曾媚贞结婚，在凤壶村曾经厝定居，成为这个小村庄的“反插门”女婿。

据当地知情人士透露，黄光裕的母亲曾经是泰国有名的华侨，生意很大，开了很多店铺，销售面团、糖、鱼、豆等，在泰国一度很有名。 黄光裕的母亲后来骄傲地对别人说。 “我们的老祖先以前在泰国很有名，我们的孩子现在在北京很有名，在泰国打我们家招牌的人，他的生意会火。 ”。

无论是父系的耕读传承，还是母系的财运亨通，都在土改和“文化大革命”等强大的国家运动中被尘土压垮了。 整个村子既不依赖山也不依赖海，生存的自然条件非常苛刻，再加上外姓的关系，所以家族分的耕地不到2亩，父亲的收入很少，在家吃饭也成了问题。 一家六口挤在不到14平方米的小房间里，房间旁边有猪圈。 在这个不富裕的村子里，黄家是最穷的家。

对年幼的黄家兄妹们来说，小凤壶村是他们的全部世界。 这里贫穷但平静，中国的政治风云和他们关系不大。

但是，他们从小就接受了商业发家的熏陶和教育。 那笔生意被批判为十恶不赦，在被撕裂为“资本主义尾巴”的疯狂时代，年幼的黄俊钦、黄光裕兄弟默默地接受着别的教育——母亲经常给他们讲述祖先的生意。 那曾经的富裕和荣耀，深深地影响了他们幼小的心灵。

地缘和血缘的商业系统和基因在今后激烈的商业环境中发挥作用。 与宣传的黄光裕相比，大哥黄俊钦从小性格就非常内向，一直沉默潜行，但两人后来在商业上获得的成功和个人拥有的财富介于伯仲之间。 两个妹妹也进入了20世纪90年代初两兄弟创立的国美电器工作，成为了两个哥哥的好助手。

贫困的黄家选择了上帝作为皈依的对象

除了血缘关系和地缘关系之外，对这个家族有重要影响的是宗教信仰和有点朴素的乡村习俗。

黄光裕出生的铜盂镇有粤东有名的佛教古刹灵山寺。 灵山寺建于唐代贞元7年( 791年)，创立者被称为大摇禅师，是禅宗南宗六祖惠能的三传后裔。 记载着大摇大摆的禅师“门人传法者，众至千多人”。 那一年，韩越在“排佛”被降职，到达潮州后，很快就和高僧成为朋友，两人过得非常密切。 ①大摇大摆禅师93岁在灵山寺病逝后，留下了千年未解的“舌镜秘密”——圆寂100年后，人们打开了他坐的第一个大缸，发现了唯一坚硬的舌根和一面铜镜。

另外，铜盂镇有乐善堂。 据当地地方志报道，它创建于清咸丰年间，与普济庵融为一体。 善堂在新中国成立前进行了很多善举，新中国成立后停止，1980年恢复了善务，1984年接受海外华侨的捐赠进行了整修扩建。 黄光裕兄弟成为第一个富裕的家族后，也参加了当地的慈善事业。

但对黄光裕兄弟思想影响最大的莫过于天主教。 和中国很多商人不同，黄光裕像其他潮汕人一样，对政治表示相对冷漠，没有参加政治团体。 他对英国《金融时报》的记者说:“即使我想入党，我也认为我是天主教徒，所以不合格。 我的家人长期的天主教会从以前就流传下来，已经好几代了。 ”。

据当地宗教史料记载，清顺治7年( 1650年)，西班牙多明吾会派遣传教士到潮汕地区进行传教。 晚清时期国力衰退，汕头地区灾害持续，特别是光绪年间发生了严重的大地震和海啸，贫民窟人口急剧增加。 这时传达的新教和天主教符合精神和物质的双重需要。 当时的圣餐仪式不像现在的教会那样每周只举行一次，不是使用象征性的食品，而是每周几次，根据教会的不同，一天几次，还有圣餐用的无酵母面包和葡萄汁和酒量多，足够吃了。 有些人不相信教义，但有些人只为了吃饭去教堂。 因此在潮汕地区，人们至今仍把信仰新教和天主教称为“食教”。

贫困中挣扎的黄家族同样选择了上帝作为自己皈依的对象。 黄光裕一家是村内第一个信徒，四兄妹都接受了洗礼。

黄光裕的父亲长大后在外面跑来跑去，总是回来一个多月，母亲成了家里的支柱。 她在黄家兄弟姐妹的成长中起着重要的启蒙作用。

在《105亿元传说——黄光裕和他的国美帝国》的书中，婺贞曾经被描绘成勤奋、坚韧、乐观的充满感情的母亲。 她只要为这所房子做贡献，无论多么贫穷，无论心里多么痛苦，每次听到孩子叫妈妈，都会看到他们笑，他们坐，爬，走，看到他们慢慢长大，和妈妈

天主教徒的母亲牢牢记住圣经沉默的话。 “如果你管教你的儿子，他会让你安息，让你心旷神怡。 ”。

母亲对四个孩子从小就进行自己采取的金钱观教育。 她对孩子说:钱即使是纸，也可能有用，也可能没用。 把纸币揉成团扔在地板上，就像废纸一样。 但是，如果使用100元的话，有可能是1000元、10000元。

妈妈在家做手工的时候，黄俊钦、黄光裕兄弟利用放学后的空空闲时间一起做。 妈妈拉着他们的手，告诉他们做一个东西能兑换多少钱，让他们记住劳动能兑换多少钱。 这些东西回来钱后，妈妈又告诉他们了。 这是我们一起努力的结果，没有这样的努力是得不到钱的！

母亲对孩子的家庭教师很严格，但她从来没有骂过孩子。 有时很生气，喊得最多，教训得非常严厉。

两个孩子长大了，准备出去外面的世界时，妈妈很担心，但没有停下来，向别人高利贷给兄弟们做本钱。

黄秀虹觉得，整个家庭没有被贫困压垮完全取决于母亲对孩子们的正确教育。 和两个哥哥一样，黄秀虹一出生就接受洗礼，这种信仰也在诱惑她。 黄秀虹向笔者阐明了她人生的终极目标:它希望成为商界有名的女性公司后，能离开家，集中时间和精力开办慈善团体，达成德兰修女般的事业。

与事志不同。 随着2008年底黄光裕和黄俊钦被警察调查，黄秀虹必须赶紧出征，2009年2月13日接替其二哥黄光裕担任北京鹏润投资有限企业的理事长，引起了家族公司的大梁。 她的人生计划恐怕就此推迟了吧。

据亚洲周刊杂志(英语)报道，信仰天主教的黄家在富甲天下后慷慨解囊，捐赠在家乡覆盖教会。 几年前，黄家捐了400万元，在凤壶村修建了教会。 另外，据潮阳电视台报道，2006年，在黄光裕父亲黄昌义的出生地西佩顿镇，曾婺贞也捐赠了共同资金240万元以上，重建了原西佩顿天堂。

在长大之前，被投入了时代汹涌的热浪中

少年时代的黄俊钦和黄光裕兄弟，最大的愿望是离开农村，去城市吃饭。 当时农村的孩子想出去有两种方法:读大学还是当兵。 但是这两条路对兄弟来说不现实，他们必须另找出路。

对当时的很多潮汕青年来说，有偷渡到香港和澳门的冒险之路。 根据《南方周末》的复印件，1978年深圳农民的年收入为134元，远远超过广东省全省农民人均年收入的77%吗？ 乡4元人民币，与相隔一河的香港新界农民13000港元年收入有100倍的差距。 加上这种贫富差距，当时的港英政府慷慨对待偷渡者的人道主义，广东省当时的偷渡现象非常严重，每年出港人数达到万人。 但是黄家显然不能接受这种有可能牺牲生命的冒险选择。

20世纪80年代中期，中国的经济政策还处于探索试验阶段，一切都不清楚，但“地下经济”随时冒着“踩地雷”的危险迅速发展。 广东风气之先，许多当地人加入了生意浪潮。 根据《中国1978—2008》一书，1984年，个体经营者迅速发展到590万户，比上年增加126%，员工人数达到746万人，比上年增加133人吗？ 郾4%。 这种快速增长与1984年初邓小平的第一次南方之行有直接关系。 正是这一年的10月20日，中国共产党第十二届第三中全会通过了《中国共产党中央关于经济体制改革的决定》，改革的要点从农村转移到城市，开始了全面的改革。

从小就把野心像硝药一样关在心里的黄光裕，无暇成长，被投入了时代汹涌的热浪中。 1985年，黄俊钦和黄光裕在家里筹集了数千美元的4000元钱，开始环游世界。 那一年黄俊钦19岁，刚高中毕业，黄光裕16岁，中学也没读完。 黄光裕跟着哥哥第一次去内蒙古是在1985年的10月10日。

那是充满小号、蟾蜍、电子表、邓丽君“颓废之音”的时代。 1985年，大部分大人都试图抓住阿信这个日本女性的命运。 大部分年轻人对第一次来北京、广州的英国“威猛”乐队着迷。 大部分孩子成熟模仿日本小鬼休息时的样子，黄俊钦、黄光裕兄弟为了生存赶到不知道的北方。

最初是做倒卖电器产品的生意。 兄弟俩背着大旅行袋，装满收音机、电子表等，从广东省背上去北方卖。 当然，有时也会倒卖非常受欢迎的电视机。 当时做这样的生意需要冒很大的风险。 因为倒卖商品在当时还是“投机交易”的违法行为，在当时的政策中是不允许的。 所以，她母亲整天在家里害怕，害怕两个儿子出事故。

不幸的是，担心后来竟成了事实——哥哥黄俊钦很快就出事了。 那是呼和浩特，黄俊钦和另一个身体拿走了2000元左右的东西卖了。 不巧，其伙伴那天突然得了急性肠炎，去医院看病时，警察一个人逮捕了黄俊钦。 警察指着那座山问黄俊钦。 这些东西是谁的？ 黄俊钦沉默了一会儿，承认商品都是自己的，一个身体都被抬起来了。 随后，物品被没收，人也被扣押。 父母在家听到这个消息，就像热锅里的蚂蚁一样着急，即使相隔千里，依然全力与人沟通关系。

房间漏雨，夜雨连绵。 黄俊钦两个人后来不但没有帮助自己的儿子，最后自己也受牵连了。

一天，黄俊钦母亲从别人店里好不容易买来了酒菜，邀请乡长等当地干部回家吃饭。 这些人一开始不出声，表面上答应帮助他们家。 但是三巡后，这些人说菜不够，让黄俊钦妈妈多炒菜。 于是她母亲又不得不出去想办法赊购。

女主人一出门，他们就叫了当地派出所的警察，以协助调查的名义，控制了黄俊钦的父亲。 那天黄秀虹正好在去学校的路上，走着走着就感觉很无聊，不能慢慢走了。 她回头一看，两个警察扶着父亲来了！ 黄秀虹一瞬间吓傻了，但马上放开脚往家走。

家里的警察正在翻箱子搜查。 最后，我把家里所有带钥匙的东西都撬开了，但一分钱也找不到，摇了摇头就走了……黄秀虹站在一边目击了整个过程。 这一幕在她脑海中成为不可磨灭的记忆。

最后，黄俊钦在呼和浩特被拘留了81天。 碰巧，他被释放的那天正好是自己父亲被捕的日子。 更不巧的是，黄俊钦的父亲也被当地公安机关拘留了81天后获释。

出乎意料的是，这件事成了黄家的拐点。 跑来跑去，家人深深地感受到了人情和冷暖。 全家人最感谢的是，在解决这个事件的过程中，很多人还是伸出了援助之手。 黄光裕阿姨的孩子在镇上认识了一个有很关系的华侨背景的朋友。 这个朋友问黄家的情况时，竭尽全力无私地奔走，没有花黄家的钱。 两家在这里建立了友谊，今后又一起建立了工厂。

20年后，兄弟俩都在“名满京华”时，媒体对他们当初入侵这个世界的经历抱有好奇心，加上原罪的疑问，他们一直很忌讳，不想多说。 黄秀虹向笔者坦白说:“没人愿意冒这么大的风险走这条路，但当时确实迫于整个环境，没办法，只好去冒险。”

黄光裕最近回到这个自己出生的小村庄是在2008年11月11日。 《财经》杂志写道，“汕头召开招商大会时，黄由警车领导，在当地官员的陪同下，到村子去30分钟左右就断了灰尘”。

对牟中、黄俊钦、黄光裕兄弟这一荒野之间崛起的草莽英雄，也有不少人持宽容态度。 财经记者郑作时这样评价。 “在那个世界上，只要有有名的姓，就几乎没有以前传入体制的叛徒。 他们无论是沉还是浮，其行为和思想都散发着自由的光辉。 ”。

黄氏兄弟离家北上13天后，1985年10月23日，邓小平在人民大会堂会见了美国公司的代表团。 记者招待会上邓小平确定社会主义也可以进行市场经济。 迄今为止，市场经济在中国作为资本主义的特征被坚决拒绝。

天主教徒黄氏家族一出生就要面对原罪问题

出生的地理环境、家庭状况、成长时遇到的社会背景、家族几代人相信的宗教教义，都与黄氏家族和“原罪”这个文字有着密不可分的关系。 原罪成为黄氏兄弟一生的起点。

事实上，现在普遍关注的原罪问题不是法律概念和社会学概念，最初只是宗教概念。

《圣经》中也没有原罪一词。 西方拉丁美洲教父德尔图里安是原罪教义的主要创始人，但原罪(拉丁语peccatumoriginale； 英语originalsin )一词是中世纪神学家圣奥古斯丁。 奥古斯丁在《罪恶神学》一书中广为人知。 “原罪--- -从一个人进入世界，传给很多人的罪--- -也就是说婴儿也必须接受洗礼的罪-----虽然是少数，但如果解体他，就会发现很多不同的罪包括在其中……”。 之后，另一位神学家加尔文进一步简洁地定义了原罪”

当然，原罪论不是奥古斯丁个人的体验和冥想结果，而是圣经和教会教义中“堕落”“罪恶”等问题的迅速发展。 原罪是人类始祖亚当违背上帝的意志，偷了“禁果”后犯的。 亚当以来，人从出生就有“原罪”。 那是人类天生就有的，无法洗脱的“犯罪”。 根据先知哲学，罪不是人的力量，而是存在于人的心中，存在于人的生存中，成为生存的否定力量。

圣奥古斯丁等中世纪神学家，认为原罪从宗教行业延伸到社会和经济行业，私有财产源于原罪。 圣奥古斯丁在《对圣约翰的评论》中指出，人类还没有堕落时，亚当吃禁果之前，没有私有财产，原罪引起贪婪，人们耕种土地时为“你的”、“我的”而斗争，产生了私有财产。

犹太教还有一个有趣的比喻。 原始罪经常被比作“原始资本”和“本金”，“个人罪”经常被比作“利息”。

之后，到了资本主义社会初期，资本在其原始积累过程中，通过“对小生产者的野蛮剥夺”和“对新大陆的血腥殖民政策”，在短时间内将有限的资源聚集到少数富人手中，充满有形无形的暴力，“ 马克思在其《资本论》中愤慨地说:“资本从头到脚，各毛孔里流着血和脏东西。”

有些神学家认为上帝的创造具有第一原初性，罪恶只有第二原初性。 与上帝创造时赋予人类的第一善性相比，人类的罪性可以说是第二本能。 但是，人处于跌落状态时，处于支配地位的已经不是第一天性了。 与跌落的现实相比，人的第一天性，即原初的善已经成为潜力，在历史上必须追溯到无限遥远的过去，或者延期到未知的未来。 所以，刘宗坤在其《原罪与正义》一书中这样感叹:“人的堕落表明生存始于悖论，即对人善的无能。 人性中的善根，在人类的自由选择中如暴风芦苇，罪恶是诱惑的奥秘，等待着人们不惜代价。 ”。

对几代人信奉天主教的黄氏家族来说，原罪问题是出生后必须面对和思考的信仰问题。 “我是在罪恶中出生的。 我母胎的时候，有罪。 ”。 (《圣经诗篇》)黄家四兄妹接受的洗礼这一宗教仪式，其本质就是对这一原罪的认识。 法国思想家伯特指出:“创造宗教的人意味着创造心灵矛盾、不平衡和不和谐的人。” 黄氏兄弟像脆弱韧性的芦苇一样，在时代的风浪中起伏，人性的善良与罪恶的共存不矛盾，交替闪现。 他们既有勤奋、坚韧、大胆、聪明、慷慨、温和的一面，也有贪婪、冲动、吝啬、无情、无知、侥幸的一面。

然后到了19世纪，近代神学开始抛弃遗传学的原罪论。 引人注目的是施莱尔默行，他指出原罪的传达既不是肉体，也不是灵魂，而是社会。 这非常接近中国以前传来的认知。 孔子在《论语阳品》中阐述了他的人性观。 “性近，习相远”意味着人的天赋素质相近，个性差异是后天环境的习染造成的。 当然，按照近代神学的观念，像“孟母三迁”这样的中国智慧是徒劳的。 因为沾染原罪的社会和环境无处不在。

俗话说“一方水土养一方人”。 但是，如上所述，从地理环境来看，潮汕地区是穷山恶水，生存条件非常有限，这方面的水土养不起这方面的人，大家只能找到另一种生存的非常方法。 这些挑战着当时他们时代的社会秩序和规律。 在严峻的自然环境中，原罪自然地成长。

黄氏兄弟和许钟民们出生在贫困家庭。 极度贫困不是绝望，而是极端不安。 对当时的孩子来说，正规的出口有两个。 一是读好书考上大学，二是当兵，但对黄氏兄弟和许钟民等穷孩子来说，显然这条路不通。

在贫困和不安中长大的黄氏兄弟和许钟民，那时遇到了动荡的大时代。 在这个时代，建立新秩序还有很长的路要走，但旧秩序依然封闭着人们，大家在混沌无序中寻找出口。

中国民间经济研究会会长的保育喜欢说，20世纪80年代初，政府为农民进行远距离交易不是投机性交易，而是晴天霹雳。 《人民日报》曾经发送了一份复印件，确信长途交易对经济活化有好处，但不久就不得不受到有关政府部门的批评，再发送一份复印件否定自己的观点。 不久，政府的态度开始明朗，人民日报发送了第三篇复印件，再次肯定了长途交易。

像长途旅行一样的小事一遍又一遍，更别说别的了。 2007年在党的十七大上确定“改革没有禁区”。 在改革初期，一切都是摸索、尝试的阶段，可以说到处都是禁止区域，到处都是雷区。 如果探索成功，就被认为是先驱、功臣。 搜索失败的话，甚至不是烈士，也有成为犯罪者和流亡者的人。 但是时代要前进，就需要这样的勇士突击。

1982年出现的温州柳市“八大王事件”就是其中的典型例子。 作为“八大王”之首的“电机王”胡金林，当时通过严厉打击当地政府经济犯罪的运动，内定为需要严惩的10人之一。 发现风声不对劲的胡金林晚上逃走了，在《林海雪原》里坐在山雕老巢的书脊沟里躲了很久。 两年后他被逮捕受审，躲过了风口浪尖。 他不仅恢复了生命，而且在逮捕后第66天戏剧性地无罪释放。 在纪念改革开放30周年的今天，胡金林从当初全国通缉的“罪犯”变成了改革开放的功臣和象征人物。

正如韩国朴玉洙在《罪孽被赦免而重生的秘密》一书中所说，“我们并不期待。 梨树只做梨，就像苹果树只做苹果树一样，我们是罪恶之树，所以无论怎么努力都要犯罪”。