“巴塔耶经典之作 色情的奥秘：禁忌与僭越”

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《色情》 作者:(法)乔治·巴塔埃 译者:张璐 版本:南京大学出版社 2019年2月

《色情》插图

乔治·巴塔伊( georges bataille，1897-1962 )，法国著名哲学家、评论家、小说家、博学多识、思想纷杂，其作品涉及哲学、伦理学、神学、文学、经济学等多个行业。 巴塔耶的思想受到尼采、基尔凯戈尔、萨德的批判倾向，下启20世纪后期的法国诸家思潮，受到傅科、德里达、波多利亚等的影响特别深，具有叛逆精神，被誉为“后现代思想的策源地之一”。

乔治·巴塔伊的名字始终与某种神秘主义联系在一起。 但他是无神论者，其作品到处都是这样奇怪的“辩证法”。 只有僭越神学，才能更诱惑地说出神秘。 “越境”成为芭蕾的关键词，另一方面是打破学科界限的博学杂多:作品融合哲学、伦理学、经济学、文学的多个行业。 另一方面，是生命能源的“过剩”消费。 芭蕾舞的爆炸性才能创造，天生需要这种消耗，可以把他支撑在理性世界的“背面”，寻找无序、逆转、暴力的非理性世界。 无论从哪个角度来看，巴塔伊都应该被视为“名声不显著”的重要链条，被视为重要的“承启者”。

他继承了萨德、基尔凯戈尔、尼采等精神遗产、反抗的气质。 深深影响了20世纪法国后半期批判人本主义的趋势---傅科、德里达、波多利亚等人都受其影响。 而且，傅科的有趣、气质、思考路径可以说是芭蕾的“创造性拷贝”。 他对异质性、边缘化的观点，完全依赖于芭蕾的基础他的生存美学、快感的乐趣，在芭蕾的研究中可以找到源泉。

巴塔耶的经典作品《色情》再版，深入挖掘了色情是人类心灵生活的重要部分的理论意义。

萨德一样的兴趣

芭蕾的魅力是不能分类。 他可以隐瞒真实身份，写一些可怕的“色情”小说。 第二次世界大战中，他孤独地撰写了《反神学大全》的理论著作，战后创办了杂志《批评》。 小说、理论、评论成了巴塔埃人生的三大副业。 他的主业是国家图书馆员，最终成为图书馆馆长。 这个职业就像我们的先秦老子，作家博尔赫斯。 但事实上，巴塔耶和萨德形成了生存和创作的呼应。

在我看来那是两面的生存，是虚拟夸张的文章。 “他用两种笔调写了对旧制度的批评，两种笔调是相互独立的，完全不同。 另一方面，他站在大革命阵营上批评王权制度，另一方面，利用文学的无限优势，他向自己的网民推荐至高无上的人性，其特权与民众不一致”。 萨德想象了“至高者”的过度特权:卑鄙不受惩罚，高于政治制度，不受限制的绝对自由。 事实上，萨德从侯爵变成了囚犯，最终进入了公共汽车的地狱，证明了他完全是虚拟的。

巴塔埃写了一本叫《色情》的书完全衍射了他的思想系统和重要概念。 那是色情背后的暴力——非理性、自然、无序的世界。 暴力源于生命“过剩”的奢侈消费。 巴达从动力学和生命论的层面，说明了人类生存的许多对立矛盾:比如禁忌和僭越、生殖和死亡、杀人和牺牲、神圣和亵渎圣洁……这些竟然是他讨论和解释色情机制灵感来源的做法论“铺垫” 换句话说，巴塔伊看起来也利用色情，构筑了对立命题的统一性。 这是他潜在的辩证法。

萨德掌握了色情片的真相，“只有实现暴力才能最终回应人的至高无上的形象”。 在那本小说中，主人公对别人的无限否定是别人不能成为伙伴，只会牺牲的实例。 “在萨德展示的人面前，他的人变得不被重视了”。 这样的世界，是用无限夸张的虚拟人为创造的:“自然让我们一个人出生，一个身体和另一个身体之间没有任何联系。 行为的唯一规则是，我喜欢一切能让我幸福的东西，如果喜欢我，即使能伤害他我也不在乎。 他的痛苦再深也没有我的乐趣。 ”。

这种极端切断自己和别人关系的观念很难想象，也不可能存在。 但在这个奇怪的悖论中，巴塔耶发现了萨德的奥秘。 “根据萨德对他的否定，大体上看到了对他无限否定的顶点是对自己的否定”，而且萨德最后为了实现“至高者”的价值，完全不在乎个体的快乐，只重视僭越的暴力，“把个体存在的超越与罪恶联系在一起。

把萨德性快感建立成罪恶无序，置于消费和毁灭的世界。 我本来就渴望以资源成长为要义的世界，“色情的真相是背叛”。 巴塔耶根据萨德的信条，提炼了关于色情的“思想形象”。 可以说他的目的是理解萨德的色情作品，达到整体的人性。 这样的“全人性”体现在他所谓的“内在体验”中。

没有僭越，禁忌就失去了意义

如何理解这种“一贯性”？ 巴别把诗和色情联系起来，认为两者都把人们代入了同样的情况。 那是一贯性的体验。 “一个被区别的东西之间的区别消失了，我带你去事物混杂的地方。 诗会永远带我们去，带我们去死亡，通过死亡达到一贯性:诗是永远的。 那是沧海，融入太阳”。 这个观念预设了一个前提:生的存在总是自我封闭的。 每个人的存在互相区别，没有直接关系，“一个人的存在和另一个人的存在之间有深渊，没有一贯性”。 奈落像地狱。 你可以知道这个观念背后的存在主义的意思。

人们拒绝了自我封闭的意志和色情行业，正好达成了某种一致。 换句话说，色情是生与死的中间项，是“对生的赞扬，直到死亡”，把生与死合并在一起。 芭蕾正视我们这种不一致的个人存在，死亡的诱惑其实是取消不一致的封闭隔绝。 而且，无论是无性还是有性生殖，其中都寄宿着某种一贯性的瞬间。 前者是第一个生命体的死亡中，分裂两个生命体的刹那。 后者融合到精子卵子中，实现向连贯性的转移。 但是，连贯性的瞬间是无条件的吗？ 当然，暴力的僭越是必要的，越过的哪个界限是禁忌？

色情是暴力僭越的典型。 芭蕾以肉体色情、感情色情、神圣色情三种形式划分层次。 这些还归结为“用深层的连贯性感觉置换存在的孤立，置换存在的不连续性”。 从正常状态到色情状态，将暴力引入我们生命的内部，意味着个人不一致的封闭存在会被打破、融化和破坏。 脱光，裸体是象征性的瞬间，意味着与封闭形成鲜明对比的“开放”。 “猥亵”象征着暴力带来的混乱无序，本来绝对的个人肉体，被色情侵入，在融合中消失，自我丧失。

巴塔耶对色情作品的划分取决于对世界的两点。 那是世俗的世界(肉体和感情的色情)和神圣的世界(神圣的色情)。 哪个世俗世界的禁忌，往往在神圣的世界里被系统地僭越和打破。 如果是不可能杀人的死亡禁忌，会被神圣的牺牲行为(人类动物)僭越。 在系统的、有组织的暴力形式中，战争是对杀人禁忌的“合法化”僭越，不允许杀人，在战争中无效。 这是禁忌，形成了一种对立统一关系，意味着天然需要僭越而不是“取消”。 如果不僭越，禁忌就不需要存在，就失去了意义。

巴塔埃把色情和牺牲联系起来。 因为死亡是真正的毁灭，色情作品在模拟体验中被“替代”。 “色情中的女性搭档表现为供品，男性表现为祭司”。 色情的逻辑也确立在僭越禁忌的敏感、耻辱感、快感的享受上。 “如果不存在构成毁灭的侵害，甚至暴力因素，色情制品就很难达成性满足”。 色情与天生的“原罪体验”有关。 “带人去达成的僭越、成功的僭越，体验、保持禁忌，为了享受禁忌的喜悦而保持禁忌。 色情作品的内在体验要求体验者对不安感的敏感性。 因为不安是禁忌的基础，同时比诱惑违背禁忌的欲望更敏感”。

把色情内容纳入知识研究的家谱

从一个角度来看，巴塔埃综合了马克思和弗洛伊德的观点、“劳动”和“生产”、“能源”和“消费”。 前者建立了以人类劳动为中心的理性世界，是秩序性的象征。 后者包括以动物本能为代表的非理性世界，以混乱、暴力、无序象征其“自然”。 色情作品巧妙地暗示了两个世界的共融和转变。 性充盈代表着持续生产、成长的世界，其生产只是为了消耗过剩的生命，通向死亡。

我认为“色情”的重大意义是“复位”和“共融”。 芭蕾改变了长期以来色情作品被排斥和隐藏的状况，再次被纳入知识谱系。 他的研究方法也融合了科学描述和内在体验。 这一谱系打破了孤立的客体化研究，侧重于关系化的表现，“整体色情”融合了生物学、人类学、历史考古、哲学宗教、文学艺术等不同视野。

文/俞耕