【沿着他的思路，面对变化的中国发挥新意】

本篇文章4166字，读完约10分钟

从梁漱溟下降，乡村建设始终是许多中国知识分子考虑中国未来和快速发展的重要方面，许多知识分子动身，投身于乡村建设。 即使是现在，在社会迅速发展的背景下，乡村依然存在凋落的问题。

晨报记者石剑峰

今年10月18日是“中国最后的大儒”梁漱溟诞辰120周年。 梁漱溟是“民盟”的创始人之一，昨天民盟中央、民盟上海市委和上海社会科学院共同举办了“文化反省:梁漱溟先生诞辰120周年论坛”，民盟中央主席张宝文、国家图书馆副馆长陈力等数十位民盟成员和学者在昨天的论坛上

举办很多研讨会。

纪念梁漱溟

除了昨天的民盟纪念活动外，桂林、北京等全国各地也举办相关讨论活动缅怀大师。 0月18日，梁漱溟生日，梁家子孙梁培宽等数十名专家学者参加北京大学由中国文化书院主办的梁漱溟纪念研讨会。 世纪文景也将于明年初发售包括《梁漱溟记录》、《东方学术概观(增订本)》在内的多部作品。

梁漱溟是20世纪中国极富传奇色彩的一代学者，幼年不学四书五经，进入洋学堂，读《英语初楼》《地球韵言》。 曾两次试图自杀，但最终由于民生的痛苦，感叹“私曹不能像苍生一样出家”，积极入世解决了中国和人生两个问题。 24岁时以中学学历登上北大讲坛，教授印度哲学，7年后自愿辞职，投身于新的教育和乡村建设。 抗战中，巡逻敌人后，游击区8个月，敌兵包围，飞机轰炸，几次危险死亡还在发生，始终自若。 为了共同拯救中国，他发起民主同盟，调查李(公朴)的惨事，促使国共和谈，前后奔走8年，被称为“中国甘地”。 他和毛泽东彻夜长谈，激辩了中国的道路，但由于1953年“要雅量”，成为了“反面教师”。 1971年，他只批评“林”而不批评“坑”，再次遭遇全国性大批评而不改初衷，夸耀说“三军帅，匹夫夺志”。 “文革”被写生，完全没有资料，依然笔耕不中断。

伴随着传说的是各种误读和误解，梁漱溟不得已而为自己辩护一辈子。 有人称梁漱溟为哲学家、思想家，他说:“我不是书生。 我不是学者，我是个努力的人”。 被冠以“最后的儒家”称号的梁漱溟自陈“我是佛教徒。 我的前生是和尚”每个人都敢于称赞接触“龙颜”的骨气，但他反省说“态度不好”“充满了古老的习气”。

梁漱溟与毛泽东的

意见分歧和一致

梁漱溟和毛泽东的几次通宵长谈激论中国的道路，这一经验在他的传说一生中占有重要地位。 上海社会科学院思想文化研究中心秘书长马驰在昨天的发言中表示，子孙后代理解梁漱溟，同年在延安与毛泽东就“如何建设新中国”进行讨论，比较西方社会的“个人本位”、“阶级分化”优势，中国社会 毛泽东非常强调阶级和阶级斗争的作用，梁漱溟不同意的就是这几个。 “他认为中国社会和外国社会不一样。 历史上，外国中古社会、贵族和农民阶级的对立鲜明，但中国中古社会贫富贵贱不鲜明，不激烈，不固定。 当时两个人互不相让，都没能说服对方。 至今，在社会快速发展的现实情况下，情况似乎更接近梁漱溟的解体。 ”。 马凯说。

梁漱溟的重要思想集中体现在他五四新文化运动后期发表的《东西文化及其哲学》和国共两党激烈冲突时出版的《中国文化要义》等重要著作中。 马凯在《中国文化要义》中，基于他对中国社会的实际注意和研究，提出中国社会的基本特征是“伦理本位、职业分道扬镳”，否定阶级斗争理论，认为自己多年来进行的乡村建设才是中国的唯一道路 直到1980年，梁漱溟与艾驰对话时，他再次停止“向东走”，不再反对“向西走”。 相反，他自己也有去欧美的意思。 在评价自己以前的着作时，梁漱溟也不再像以前那样自负了。

梁漱溟认为“中国不是通常国家类型中的一个国家，而是超国家类型的”。 马齐认为，从梁漱溟的角度来看，中国与其说是国家，不如说是以伦理关系为纽带，以伦理友谊为第一维持手段的“文化共同体”。 在社会和个人的相互关系上，梁漱溟认为中国和西方社会有很大差异，中国的特殊性在于从家庭到家庭，以及以伦理关系组织社会。 “梁漱溟在这里偏向于掌握中国的社会结构和特征，是错误的。 他的致命伤有偏差，以一时的、一时的个别现象代替了普遍的现象。 他受儒家文化的影响，夸大了中国社会的特殊性，否定了人类社会历史上存在的普遍性。 ”。

梁漱溟还认为中西伦理具体融合道路的选择及其形式和副本的规定是基于现有的矛盾，特别是中国现代化的具体实践过程。 只有实现了中西伦理的具体融合才意味着中国问题的深入处理。 马驰昨天说:“中国自古以来就有以人民为主体的思想观念，但只不过是民有、民治、民享三个方面，缺乏西方近代意义上的民主主义。 因为中国一直主张依靠家庭生活，在政治上是消极的。 尽管如此，中国现在必须补充的不是一套西方民主、自由、科学，而是社会伦理秩序的重构。 因为伦理道德救济，即政治经济救济。 这些论述即使放在急速走向现代化的现在的中国，也确实是警告的话，值得今天的人认真考虑。 ”。

复旦大学社会的迅速发展和公共政策学院的谢遐龄教授认为，对梁漱溟的最高纪念是“按照他的想法，面对变化着的中国实际，发挥新的意义”。 谢遐龄昨天还谈到了梁漱溟和毛泽东的争论。 我认为毛泽东的想法和梁漱溟先生相当一致。 “当然，有一定的区别。 梁老讲无阶级。 毛泽东说有阶级，这只是说有阶级实际上没有阶级。 标记也不同，毛泽东的说话方式是中国化马克思主义，梁老的说话方式是新儒家。 ”。

谢氏推测当时的争论点说:“像梁漱溟、毛泽东两个人，到底谁代表农民？ 梁老似乎还在自认农民的话。 其实，解放后的中国农民，社会的存在和社会结构都发生了根本的变化。 梁漱溟的乡村建设，大致看起来与毛泽东农村社会主义改造的初期阶段相似。 梁先生大力提倡的不过是组织合作社恢复生产，进行教育建立村民自治组织，确立民团自卫等。 实质性的区别是完全没有共产党的领导。 ”。谢氏说，1949年以后的农村改造，其实是把以前流传下来的农民改造成“国家农民”，“社会主义改造是把社会存在作为自由农的农民变成社会关系固定在集体中的职员”。

当代中国乡村文化问题

《乡村建设理论》是梁漱溟致力于处理中国问题的代表性著作，在这本书中梁漱溟从认识和处理中国社会问题入手，系统地阐述了他对中国社会改造和乡村教育关系的思想。 他以乡村为中国文化之本的思想，以及通过教育手段改造半殖民地半封建社会的组织结构，培养新伦理，建设新礼节的思想，都是对中国社会根本问题思考的积极实践。 从梁漱溟下降，乡村建设始终是许多中国知识分子考虑中国未来和快速发展的重要方面，许多知识分子动身，投身于乡村建设。

国家图书馆副馆长陈力在昨天的演讲中很少谈论梁漱溟的思想及其现代意义。 他解体的是梁漱溟提出中国乡村问题后，中国乡村特别是乡村文化为什么今天衰退，“乡村在中国社会中的地位持续下降的背景，现代中国乡村文化中存在的问题”。

陈力首先担心:“农村文化面临城乡二元结构和差异的扩大，城乡文化设施投入不均衡和农村文化投入严重不足。” 陈力表示，农村文化建设投入不足既有经济层面的制约，也有指导问题，“更重要的是行政体制和经济体制的制约，引起农村公共文化体系的不健全”。 在城市中，公共文化服务框架已经形成，但在乡村特别是中西部，研究了许多深层次的问题。 陈力以公共图书馆为例，“受经济体制和行政体制的制约，县级图书馆由县级财政保证，乡镇以下的图书馆服务由乡村财政保证，乡村财政权和事务权不一致，不能提供文化服务。 中西部乡镇财政第一来自转移制度，首先保证饮食问题，图书馆等文化服务不能仔细考虑。 三馆(博物馆、图书馆、美术馆)免费开放后，有些地方执行不好，不是中央财政不在，而是到了地方后，县级图书馆的补助金到了，但扣除了原来的经费，实际上没有补助金。 县级图书馆包括乡文化站，没有财政账号，但实际上得不到这笔钱。 ”。

在陈力的演讲中，他对乡村文化的第二个担忧是现代乡村文化生态的重构问题。 中国的封建社会缓慢稳定，适应了中国社会的文化生态。 “中国古代的农村是自治共同体，自己的文化一定是平民的喜悦。 比如戏曲文案以历史故事和忠孝节义为主，增加国家和地方的认可感非常有意义，真正意义上被轻松地教”陈力，但近代以来乡村社会结构发生了变化，村民成为公民，文化活动发生了根本变化，社会服务 村镇提供的文化产品中，以前流传的戏曲形式只有老年人有同感，但对年轻人来说，以前流传的戏曲已经没有魅力了。 “普遍的现象是，政府投入不足，即使很少投入也不会徒劳地感兴趣。 现代乡村文化和以前流传的模式还没有确立，原来的模式已经被破坏了。 现代乡村文化生态的重构是最重要的问题。 ’”

但是陈力最担心的是教育失误对乡村文化生态的影响，“教育对文化生态的影响是根本的。 优秀文化从以前流传下来的损失是教育。 ”。 陈力也有人把这种影响归咎于应试教育、教材等，“应试教育是罪魁祸首吗？ 科举教育是应试教育。 为什么不说科举影响了中国文化的传承？ 应试教育是教育和使用者的结合，科举制度就是如此。 科举有缺点，但首先是比较公平的人才选拔制度，通常社会基础者通过读书考试进入上层社会，也是维持共同文化，随着科举的成熟，考试副本的标准化对教育文案和模式起着决定性的作用。 许多未进入士阶层的读书人进入乡村基础教育。 ”。 陈力做过研究。 元代1288年，全国学校24400所，当时1319万户，人口5800多万人，平均有近2400所学校。 不包括农业假期短期学校，乡村学校和补习班是基础教育的中心。

到了20世纪初，这种教育和文化的传承模式被打破，这也是时代和社会的必然，但由此出现了一系列新的问题。 首先，现代教育制度以班级制教学，“这与以前传下来的补习班和复式教育完全不同。 这个问题在20世纪20年代已经提出，班制不符合中国的国情。 班制必然是分散的乡下学童集中在镇上。 ’”

陈力说，更严重的问题近年来发生了，这几年全国完成了乡村学校的合并，“这必然导致乡村文化的沙漠化。 学校的拆迁实际上拆除了乡村文化中心。 中小学盲目撤退，名义上是资源优化配置，实际上给地方增加了负担，没有看到对中国乡村社会的严重影响。 ”。 陈力认为有必要深刻反省现行的教育制度，重建中国的教育制度，他说:“乡村文化生态的重建依赖于教育，人为错误会带来深刻而根本的影响，有必要深入研究现行的教育制度。”